Барс, три слезы бога и триколор: единственная в Южной Осетии девушка-татуировщица Мадина — о выборе жителей Цхинвала
Большинство молодых людей предпочитает рисунки в национальном стиле
Мадина Гудиева — единственный тату-мастер в Южной Осетии. Девушка работает в этой сфере относительно недавно, но уже собрала свой круг клиентов. Мадина рассказала, что идея набивать татуировки возникла у нее после знакомства с культурой скифов из Больших Пазырыских курганов.
Скифы – предки осетин, чаще всего наносили на тело изображения диких животных и своеобразные орнаменты со своими национальными символами. Рисунки набивались при помощи сажи, которая имела насыщенный черный цвет. Искусство скифских татуировок принадлежит к так называемому «скифо-сибирскому стилю».
Это подтверждает и историк, кандидат наук Роберт Кулумбегов:
— У древних скифов было развито искусство, да и татуировки были весьма популярны среди племен. Нательные рисунки не были агрессивными, чаще они были призваны защищать от злых духов.
Клиенты Мадины как правило набивают маленькие татуировки, а сложных работ большинство избегает. По словам Мадины, крупные рисунки наносили лишь несколько человек, да и то без исторических мотивов:
— Самой запоминающейся работой стало нанесение древнеегипетского покровителя мертвых Анубиса. Так как я сама очень сильно увлекаюсь историей, эта картина была мне близка.
Мастер рассказала, что в Цхинвале 80 процентов молодвх людей, решивших набить татуировки, выбирают национальный стиль:
— Большинство клиентов выбирают три слезы бога, барса или флаг нашей республики. Что касается девушек, они в основном выбирают знак бесконечности, сердечки и звездочки.
Одной из основных проблем остается распространенное желание набить татуировку в долг. Между тем, закупать иглы и краску — дело не дешевое, так как их надо заказывать и еженедельно ездить за ними во Владикавказ, говорит Мадина:
— Каждый раз надо менять иглы, а все это стоит немалых денег, поэтому набивать в долг – не дело.
Часто в ее адрес приходят угрозы в социальных сетях. Пишут, что татуировки лишь развращают осетинскую молодежь, что не надо заниматься нанесением постоянных рисунков. Однако многие люди позитивно отзываются о татуировках и рады, что в Цхинвале, наконец, появилась представительница этого ремесла.
Барс, три слезы бога и триколор: татуировщица Мадина о выборе цхинвальцев
Большинство парней, решивших набить татуировку, выбирает рисунки в национальном стиле, рассказала тату-мастер. О том, что выбирают девушки и каково быть единственным в республике специалистом — в материале Sputnik Южная Осетия
ЦХИНВАЛ, 25 фев — Sputnik, Азамат Кулумбегов. Мадина Гудиева — единственный тату-мастер в Южной Осетии. Девушка работает в этой сфере относительно недавно, но уже собрала свой круг клиентов.
Мадина рассказала, что идея набивать татуировки возникла у нее после знакомства с культурой скифов из Больших Пазырыских курганов.
Скифы – предки осетин, чаще всего наносили на тело изображения диких животных и своеобразные орнаменты со своими национальными символами. Рисунки набивались при помощи сажи, которая имела насыщенный черный цвет. Искусство скифских татуировок принадлежит к так называемому «скифо-сибирскому стилю».
Это подтверждает и историк, кандидат наук Роберт Кулумбегов.
«У древних скифов было развито искусство, да и татуировки были весьма популярны среди племен. Нательные рисунки не были агрессивными, чаще они были призваны защищать от злых духов», — рассказал Sputnik Кулумбегов.
Клиенты Мадины как правило набивают маленькие татуировки, а сложных работ большинство избегает. По словам Мадины, крупные рисунки наносили лишь несколько человек, да и то без исторических мотивов.
«Самой запоминающейся работой стало нанесение древнеегипетского покровителя мертвых Анубиса. Так как я сама очень сильно увлекаюсь историей, эта картина была мне близка», — сказала Мадина.
Мастер рассказала, что в Цхинвале 80 процентов парней, решивших набить татуировки, выбирают национальный стиль.
«Большинство клиентов выбирают такие рисунки, как три слезы бога, барса или флаг нашей республики. Что касается девушек, они в основном выбирают знак бесконечности, сердечки и звездочки», — рассказала Мадина.
Одной из основных проблем остается распространенное желание набить татуировку в долг. Между тем, закупать иглы и краску — дело не дешевое, так как их надо заказывать и еженедельно ездить за ними во Владикавказ.
«Каждый раз надо менять иглы, а все это стоит немалых денег, поэтому набивать в долг – не дело», — говорит мастер.
Часто в ее адрес приходят угрозы в социальных сетях. Пишут, что татуировки лишь развращают осетинскую молодежь, что не надо заниматься нанесением постоянных рисунков. Однако многие люди позитивно отзываются о татуировках и рады, что в Цхинвале, наконец, появилась представительница этого ремесла.
Большинство парней, решивших набить татуировку, выбирает рисунки в национальном стиле, рассказала тату-мастер. О том, что выбирают девушки и каково быть единственным в республике специалистом — в материале Sputnik Южная Осетия
Мадина Гудиева — единственный тату-мастер в Южной Осетии. Девушка работает в этой сфере относительно недавно, но уже собрала свой круг клиентов.
Мадина рассказала, что идея набивать татуировки возникла у нее после знакомства с культурой скифов из Больших Пазырыских курганов.
Скифы – предки осетин, чаще всего наносили на тело изображения диких животных и своеобразные орнаменты со своими национальными символами. Рисунки набивались, при помощи сажи, который имел насыщенный черный цвет. Искусство скифских татуировок принадлежит к так называемому «скифо-сибирскому стилю».
Это подтверждает и историк, кандидат наук Роберт Кулумбегов.
«У древних скифов было развито искусство, да и татуировки были весьма популярны среди племен. Нательные рисунки не были агрессивными, чаще они были призваны защищать от злых духов», — рассказал Sputnik Кулумбегов.
Клиенты Мадины, как правило, набивают маленькие татуировки, а сложных работ большинство избегает. По словам Мадины, крупные рисунки наносили лишь несколько человек, да и то без исторических мотивов.
«Самой запоминающейся работой стало нанесение древнеегипетского покровителя мертвых Анубиса. Так как я сама очень сильно увлекаюсь историей, эта картина была мне близкой», — сказала Мадина.
Мастер рассказала, что в Цхинвале 80 процентов парней, решивших набить татуировки, выбирают национальный стиль.
«Большинство клиентов выбирают такие рисунки, как три слезы бога, барс, или флаг нашей республики. Что касается девушек, они в основном выбирают знак бесконечности, сердечки и звездочки», — рассказала Мадина.
Одним из основных проблем остаются просьбы набить татуировку в долг. Между тем закупать иглы и краску — дело не дешевое, так как их надо заказывать и еженедельно ездить за ними во Владикавказ.
«Каждый раз надо менять иглы, а все это стоит немалых денег, поэтому набивать в долг – не дело», — говорит мастер.
Часто в ее адрес приходят угрозы в социальных сетях. Пишут, что татуировки лишь развращают осетинскую молодежь, что не надо заниматься нанесением постоянных рисунков. Однако многие люди позитивно отзываются о татуировках и рады, что в Цхинвале, наконец, появилась представительница этого ремесла.
Три слезы Бога
…Жестокой была месть Нарта Батраза за смерть отца своего Хамыца: многих Нартов он истребил. Пробил он гладкую отвесную скалу крепости Уарпп и со своим мечом Дзус‑хъара предстал перед советом небожителей — зэдов и дауагов… Победил и их неугомонный Батраз. Оставшиеся из небожителей отправились на небеса — Богу жаловаться. Но Бог не желал совершить насилие над Батразом:
— Он еще мало жил, и не хочется мне, чтобы раньше времени в страну мертвых отправлялся.
Батраз, прослышав, что зэды пожаловались Богу, решил сам направиться к Богу на небо — узнать, каков он.
…Бог, чтобы угомонить самого [именитого] из Нартов, бросает перед ним клубок золотой пряжи. Такой крепости и длины была она, как все корни, какие только на земле есть. [Подумал]: «пригодится мне Сатане шубу штопать». — И с коня (за клубком) нагнулся. Клубок же даже с места не сдвинулся. Слез Батраз с коня, раз-другой попробовал поднять клубок, но так и не смог.
— Есть и посильнее меня, — сказал Нарт Батраз. — От вражды пользы нет.
Собрались снова на совет небожители и сказали:
— Отчего нам не убить Батраза, ведь Бог нас не слушает.
Началась еще более страшная битва на Хазмийском поле. Опять гибнут небожители, — кто от меча, кто от стрел Батраза.
Снова пошли зэды и дауаги к Богу и сказали:
— Как хочешь — либо Батраз, либо мы!
— Без ангелов я ничего не поделаю…
— Если не погибнет он своей смертью, нет ему погибели. С ним же следует так поступать: за один день я дам солнцу столько жару, как за все семь лет. Из булата он, — (от жажды) станет изнывать. Посреди степи есть один родник, Батраз всегда пьет из него. Высушу я родник, и тогда (Батраз) подастся к морю. И море по моей воле тоже высохнет, и он умрет…
И выглянуло такое солнце, что мир весь закипел. Начал Батраз изнывать от жажды. Горят его булатные бока. И отправился он к роднику посреди степи. Зэды и дауаги напали на него, Нарт же Батраз словно и не замечает их. (Говорит):
— Погодите, усы, выпачканные толокняной похлебкой, выпью воды, а там рассчитаемся. К роднику-то (Батраз) добрался, но высох родник. Тогда Батраз бросился к морю, но и в море даже глотка не оказалось Раскалился докрасна сын Хамыца Батраз… (У Батраза, когда его жег Курдалагон, одна кишка внутри осталась сырой. Когда она загорелась, то Батраз упал).
И испустил дух на берегу моря. Зэды и дауаги в тот же миг окружили умирающего. (Батраз) же испускал такой дух, что многие из небожителей погибли, многие в обморок попадали. И (они) опять предстали перед Богом:
— Живым он нам такого не чинил, какое причинил мертвым. Когда он умер, то испустил такой дух, что истребил нас…
А Бог сказал им:
— Пойдите к его мертвому телу, помолитесь ему: «В склепе небесного Сафы (вариант — Софийском склепе) твое вечное место, стань тоньше рыбьей чешуи, легче хмельного лепестка» … Так и поступили небожители. …Отыскали двух бычков, рожденных (в дни) Тутыра, и запрягли их. …(Батраз) поверил, сделал себя легким, и отнесли его в склеп…
Когда подошли к дверям, (Батраз) уперся коленом в притолку, и (потому он) не проходил внутрь…
…Зэды и дауаги отправили к Богу своего посланника:
— Не хочет проходить в склеп, уперся в двери своими большими ногами.
…Вот пришел Бог к нему и сказал ему:
— Мой названный сын, чего ты не слушаешься?
— Потому, что тебя не видел!
Тогда Бог Три Слезы (на Батраза) выронил, и из них одна стала Таранджелос, другая — Мыкалгабырта, а третья — Реком. Так положили Батраза в склеп…
(А меч Батраза при помощи нескольких тысяч животных подвинули) к берегу и бросили в море. Заброшен меч — пошли волны и ураганы, само море пришло в кипящее состояние, а потом приняло кровавый цвет…
(С тех пор) когда весной с небес раздается гром, то говорят, что это удары плети сына Хамыца Батраза, когда он садится на своего коня. (Нарты, Книга 2, Главная редакция Восточной литературы, стр.293, Москва, 1989 г.).
…Теперь Батраза зовут Уаскергием (Уастырджи)» (Всеволод Миллер, Осетинские этюды, стр.154, Владикавказ, 1992 г.) — так выглядит в основе своей обобщенное из нескольких вариантов сказание о смерти Нарта Батраза и происхождение трех главных святилищ Осетии: «Реком»-а, «Таранджелос»-а и «Мыкалгабыртæ».
«Три Слезы Бога» — это духовно-идеологическая познавательная система постижения знаний элиты индоевропейского мира — Нартов, оставленная для будущих продолжателей «Славы Нартов» Батразом.
«Три Слезы Бога»: белая — «Реком», золотая — «Таранджелос», черная — «Мыкалгабырта», — предшествуют друг другу [порождают друг друга] и образуют на общем — «воинском» алом фоне вокруг центра — пика «Мировой Горы» триединый символ — «Триквестр». В каждой из «слез Бога» расположился соответствующий «ступени-Слезе» крест: в «белой Слезе» — Рекомовский крест-«двусторонняя свастика»; в «золотой Слезе» — Таранджелосовский крест — «крест с раздвоенными концами»; в «черной Слезе» — Мыкалгабыртовский крест-«крест с расширенными концами». Триквестр окантован, защищен бирюзовым цветом хранителя-Майрама.
Джанаев С.Х. Три слезы Бога. / Владикавказ: СОИГСИ, 2007.
ӃОNА –Нарты Батраз (Ансамбль осетинского аутентичного песнопения и старинных музыкальных инструментов им. Сослана Моураова).
Барс, три слезы бога и триколор: татуировщица Мадина о выборе цхинвальцев
Большинство парней, решивших набить татуировку, выбирает рисунки в национальном стиле, рассказала тату-мастер. О том, что выбирают девушки и каково быть единственным в республике специалистом — в материале Sputnik Южная Осетия
ЦХИНВАЛ, 25 фев — Sputnik, Азамат Кулумбегов. Мадина Гудиева — единственный тату-мастер в Южной Осетии. Девушка работает в этой сфере относительно недавно, но уже собрала свой круг клиентов.
Мадина рассказала, что идея набивать татуировки возникла у нее после знакомства с культурой скифов из Больших Пазырыских курганов.
Скифы – предки осетин, чаще всего наносили на тело изображения диких животных и своеобразные орнаменты со своими национальными символами. Рисунки набивались при помощи сажи, которая имела насыщенный черный цвет. Искусство скифских татуировок принадлежит к так называемому «скифо-сибирскому стилю».
Это подтверждает и историк, кандидат наук Роберт Кулумбегов.
«У древних скифов было развито искусство, да и татуировки были весьма популярны среди племен. Нательные рисунки не были агрессивными, чаще они были призваны защищать от злых духов», — рассказал Sputnik Кулумбегов.
Клиенты Мадины как правило набивают маленькие татуировки, а сложных работ большинство избегает. По словам Мадины, крупные рисунки наносили лишь несколько человек, да и то без исторических мотивов.
«Самой запоминающейся работой стало нанесение древнеегипетского покровителя мертвых Анубиса. Так как я сама очень сильно увлекаюсь историей, эта картина была мне близка», — сказала Мадина.
Мастер рассказала, что в Цхинвале 80 процентов парней, решивших набить татуировки, выбирают национальный стиль.
«Большинство клиентов выбирают такие рисунки, как три слезы бога, барса или флаг нашей республики. Что касается девушек, они в основном выбирают знак бесконечности, сердечки и звездочки», — рассказала Мадина.
Одной из основных проблем остается распространенное желание набить татуировку в долг. Между тем, закупать иглы и краску — дело не дешевое, так как их надо заказывать и еженедельно ездить за ними во Владикавказ.
«Каждый раз надо менять иглы, а все это стоит немалых денег, поэтому набивать в долг – не дело», — говорит мастер.
Часто в ее адрес приходят угрозы в социальных сетях. Пишут, что татуировки лишь развращают осетинскую молодежь, что не надо заниматься нанесением постоянных рисунков. Однако многие люди позитивно отзываются о татуировках и рады, что в Цхинвале, наконец, появилась представительница этого ремесла.